Особенности статуса и служения диаконов, пресвитеров и епископов по текстам Нового Завета

Подробности

Категория: Таинства

Опубликовано 10.02.2022 19:35

Свидетельства о первых рукоположениях мы находим в Деяниях святых апостолов. Это возложение рук на апостолов Варнаву и Савла перед их путешествием в Антиохию по велению Святого Духа: «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их»  (Деян. 13:1-3). В деяниях мы видим, что первые христиане рукополагались по воле Божией, были изведаны (испытаны) и исполнены Святаго Духа и мудрости (Деян. 6:3). Это отрывок о диаконском служении, которое распространялось на приготовление трапез в Иерусалимской общине: «Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6:2-6). Обязанностями диаконов должна была быть помощь пресвитеру и епископу во время богослужения, в деле управления и назидания паствы, в деле попечения о бедных, больных (должны были разносить Евхаристию больным и отсутствующим на богослужении), в выполнении поручений епископа и пр. Диаконы по свидетельству книги Деяний также проповедовали слово Божие: «Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа» (Деян. 8:5), могли крестить: «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8:37-38). Возможность крестить (отчасти) имеют сейчас и миряне при серьезных обстоятельствах. Будущие диаконы должны были быть «честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести.И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до служения. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3:8-12). Диаконы обязаны были хранить таинство веры в чистой совести (1 Тим. 3:9), не иметь корысти, потому что от их честности зависела хозяйственно-экономическая жизнеспособность общины, при этом они были и служителями слова проповеди.

Сам Христос назван священником в Новом Завете: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5:6). В книге Деяний мы видим, что раннехристианской Церкви не было строгого деления между епископами и пресвитерами: пресвитеры могли возглавлять церкви: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14:23), «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деян.15:6); пресвитеры, как и апостолы, принимали участие в решении вопросов жизнеспособности Церкви, участвовали в Соборах (Деян. 11:30; 15:2-6, 22-23; 16:4; 20:17; 21:18), совершали Таинство Елеосвящения: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14),  проповедовали Евангелие, отстаивали вероучительные истины, обучали: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Главная особенность служения пресвитеров - совершение священнодействий (Деян. 14:21-23; Тит. 1:5), слово проповеди и духовное окормление паствы (1 Пет. 5:1-2).

Апостольская преемственность по дарованной Самим Господом благодати сохраняется и поныне в качестве передачи начальствующей власти от апостолов к епископам: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6).  Апостолы в силу особого дара Духа Святого передали свои права и власть через рукоположение: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11-12). Епископы, прежде всего, - это руководство общиной, духовное окормление ее, особенное попечение о новых только образовавшихся общинах: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5). О священнодействиях епископов упоминается в отрывках: Деян. 13: 1-2; 2 Тим. 4:11; Рим. 15:15-16. Епископы имели права управления церковью, совершения церковного суда: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь» (1 Тим. 5:17); «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1Тим. 5:19). Они обязаны были самосовершенствоваться, возрастать духовно, работая над собой, назидаться самим и учиться искусству проповеди: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (Тим. 4:16), «Епископ должен быть ... целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен» (l Тим. 3:1-2); «Должен ... как Божий домостроитель (Тит.1:7)…во всем показывать в себе образец добрых дел…» (Тит.2:7). Служение епископа должно основываться на верности истинному учению, которое он должен проповедовать и защищать, строго обличая противящихся (Тит. 1:9). Пастырем и блюстителем (епископом), а также первосвященником называется и Сам Господь: «Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25; Евр. 4:14). Епископы совершали Таинство Хиротонии (Тит. 1:5), имели попечение о пастырском служении: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (1 Пет. 5:1-2). Апостол  Павел указывает и высокие требования, необходимые для  епископского сана: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую» (1 Тим. 3:2-7).

О появлении церковной иерархии говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам: «по мере дара Христова» (Ефес. 4:7) созидается и возрастает Тело Христово посредством служения апостолов, пророков, пастырей, учителей, наделенных благодатью Духа. Служение епископа, священника и диакона с апостольских времен обрело свои особенности. Административное деление централизовалось вокруг городов, определяло и административную структуру в ранней Церкви. Общиной в каждом городе управлял епископ, а помощниками выступали диаконы и пресвитеры. Апостолы установили  себе помощников  во время распространения христианства в мире. По мысли прот. А. Шмемана, разделение между епископами и пресвитерами уже существовало, но в апостольских посланиях это особенно не отражено. О роли епископа в ранней Церкви мы узнаем из писаний сщмч. Игнатия Богоносца, второго епископа Антиохийского (+107), принадлежащего к первому послеапостольскому поколению «мужей апостольских». Св. Игнатий в своих писаниях называет главу евхаристического собрания епископом. В Новом Завете значения слов «епископ» и «пресвитер» (старейшина) пересекались, по причине неясности и незакрепленности этой терминологии.  Сам св. Игнатий ясно различает три церковных служения: «Все почитайте диаконов как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви» (Трал.3).

Источники:

• Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Часть первая. Становление Церкви. II. Мужи апостольские. Церковное устройство /Шмеман, Исторический путь; Мейендорф, Введение; Meyendorf, The Orthodox Church; Chadwick; Walker; Болотов; Quasten J. Patrology (3 vols). Maryland, 1983/ /электр. ресурс/
• Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика /электр. ресурс /.
• Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание.
• Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви. Учебное пособие по литургике /электр. ресурс/.