В чем выражается связь Таинств Крещения и Миропомазания с Евхаристией?

Подробности

Категория: Таинства

Опубликовано 20.01.2022 16:43

Взаимосвязь Таинств делает человека способным к достижению главной цели – спасения и обожения. В Крещении мы рождаемся заново водою и Духом, становимся готовыми и открытыми принятию Даров благодати Духа Святого, и получаем их в Таинстве Миропомазания, так происходит наше воцерковление - мы входим в Церковь, и, участвуя в Таинстве Евхаристии, принимая Христа, освящаемся, соединяемся с Ним, становясь живыми членами Церкви - Тела Христова. В Церкви, как в особом вневременном пространстве, нет временной ограниченности, поэтому все принадлежащие Церкви люди, приобщаясь Тела Христова и становясь Его Телом, т.е. Телом Церкви, оказываются в пространстве Вечности и бесконечности Бога, таким образом, поставляются в измерение божественной вечности, святости. Нам становятся доступными и времена апостолов, и сотворения мира, и все многообразие обстоятельств истории Божественного Промысла о мироздании и о Спасении человека. Участвуя в Таинстве Евхаристии, мы духовно соединяемся и со всеми поколениями христиан, когда-либо живущими на земле. 

В раннем христианстве все три Таинства в строгом порядке входили в структуру единого литургического чинопоследования, поскольку каждое Таинство исполнялось в последующем. Понять их обособленно друг от друга невозможно, хотя каждое из них действует по-своему. В миропомазании находит свое исполнение крещение, а в Евхаристии реализует себя миропомазание. Исполнением Таинств называется духовная взаимосвязь между ними в новой жизни, дарованной Христом. В современной практике отрыв крещения от Евхаристии лишает новокрещенных осознания полноты единства и необходимости участия в евхаристии регулярно.

Но чинопоследования Крещения и Миропомазания сохраняют в обрядовых действиях память о раннехристианском единстве трех Таинств. Литургия оглашенных, как вероучительная часть, предваряет литургию верных, т.е. просвещенных. Этап оглашения предваряет Крещение. Чинопоследование Таинства Крещения начинается с литургического возгласа: «Благословенно Царство…», знаменуя неотъемлемое единство входа в Царство Небесное, посредством Таинств Крещения и Евхаристии. Троекратное хождение крещаемого вокруг купели со свечей в руках также напоминает нам о вышеуказанном единстве с литургией, которая ранее совершалась сразу после Крещения и Миропомазания. В современном виде чин Крещения напоминает нам о его неотъемлемой устремленности к Церкви. Это мы видим в чтениях из Писания после шествия вокруг крещальной купели (Рим. 6:3-11; Мф. 28:16-20), как откровение обновленной жизни, которое человек получает в Крещении. Таким образом, и в раннем христианстве, и ныне мы видим непосредственную историческую взаимосвязь Таинств. 

Полученные в Таинствах Крещения и Миропомазания дары: призвание и вступление в веру (Еф. 2:8), принятие Духа Святого через действие миропомазания, познание спасительных Таин Церкви (1 Пет. 2:9), делает нас чадами или сынами света и самим светом (Еф. 5:8; 1 Сол. 5:5), т.е. просвещенными (Евр. 6:4). Поскольку Таинство Евхаристии совершается благодатными действиями Святого Духа, невозможно приступить к нему не запечатленным печатью дара Духа Святого. Евхаристия в  благочестивых  сердцах возгревает дар веры, просвещает, обновляет и освящает человека. В Крещении и Миропомазании мы соучаствуем смерти и воскресению Христовым, посредством благодатных Даров уподобляемся Христу. Для нашего спасения и появления Таинства Евхаристии, необходимо было воплотиться, пострадать, умереть и воскреснуть Христу, поэтому каждый человек, желающий соединиться с Богом в этом Таинстве, должен креститься в смерть и воскресение Христовы. Только по крещении мы можем принять Святого Духа, а приняв Его, можем стать живыми членами Тела Христова. За вступлением в Церковь необходимо следует участие в Таинстве Евхаристии, которую поэтому можно назвать исполнением Крещения. Все три Таинства, органично следуя одно за другим, составляют путь в жизнь святую, божественную, приобщая нас освящающей, животворной и преображающей благодати.

Источники:

• Архиепископ Аверкий (Таушев). Литургика. Часть 3. Божественная Литургия.

• Малков П.Ю. Введение в Литургическое Предание. Таинства Православной Церкви. Глава 7. 

• Протопресвитер Александр Шмеман. ВОДОЮ И ДУХОМ. Глава 4: ВХОД В ЦАРСТВО. Крещение и Евхаристия.

• Протоиерей Григорий Дьяченко. Отдел 7. О литургии. /электр. ресурс/