История чинопоследования Таинства Крещения

Подробности

Категория: Таинства

Опубликовано 24.11.2021 17:50

Таинства Крещения и Миропомазания установлены Самим Творцом, указания на это мы находим в Священном Писании, однако  время и место для их совершения нам не указаны. Чинопоследование Таинств имеет многовековую историю, в течение которой их структура менялась. Следует отметить, что изменения относятся к видимой, т.е. обрядовой стороне Таинств. Духовная, т.е. незримая составляющая во все века остается неизменной, - это действие благодати Святого Духа, которое освобождает человека от первородного греха и делает его способным к духовной жизни, к наследованию Царства Небесного. Обрядовые элементы, составляющие современное чинопоследование Таинств Крещения и Миропомазания, входили в чин в контексте меняющихся человеческих возможностей и потребностей.

В Ветхозаветные времена иудеи ритуально очищались водой. Для присоединения язычников к еврейской церкви было необходимо совершить водные омовения, очистившись, таким образом, от дел идолопоклонства. Крещением покаяния крестил евреев Пророк и Креститель Господень Иоанн в водах Иордана, чтобы призвать их к осознанию грехов. Однако, такое крещение не могло сделать человека свободным от грехов, это был подготовительный этап к принятию Христа и Крещения Христова.

Во времена апостолов крещение совершалось в любом водоеме во всякое время. Первоначально важными составляющими для желающих креститься были наставление, покаяние, готовность к изменению своей жизни и исповедание веры, крещение же совершалось через погружение в воду. Специально отведенные места и определенные дни года для Крещения стали устанавливать только со II-го века, поскольку начинались времена гонений на верующих. Чин Крещения отличался особенно длительным наставлением в вере, а большинство крещаемых составляли взрослые. Подготовительный этап мог длиться несколько лет, но при определении достаточной готовности, этот период мог сокращаться. Это помогало сократить заблуждения в восприятии истин, а также количество отступников. Подготовку осуществляли миряне, затем священники и епископ. На этапе оглашения изучались Символ веры и Святое Евангелие. По обычаю, в начале великого поста члены общины (поручители) приводили оглашенного к епископу, чтобы засвидетельствовать его искреннее желание стать христианином. Убедившись в серьезности намерений оглашенного, епископ фиксировал такового в список оглашенных (т.е. вносил в Книгу Жизни), осенял крестным знамением  и возлагал руку на его голову. Сведения об оглашенных встречаются, например, в книге Деяний святых апостолов (Деян. 18:25). Таким образом,  в I и II веках чинопоследование Таинства Крещения составляли: оглашение, покаяние с отречением от прошлых грехов, исповедание веры в Бога, погружение в воду со словами: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». По древнему обычаю, крещаемому достаточно было иметь только одного восприемника: для мужчины – мужчину, для женщины – женщину. Современный обычай иметь двух восприемников появился на Руси с XIV века.

В конце  III века чин Крещения дополняется освящением воды перед погружением в нее крещаемого, заклинательными молитвами, отречением от сатаны и дел его перед крещением, исповедованием личной верности Христу, помазанием тела крещаемого елеем, облачением новокрещенного в  белые одежды, шествием от крестильни в храм, которое в настоящее время заменено шествием вокруг купели (в XIV веке обхождения не было, а только пелось «Елицы во Христа крестистеся…»). Епископ также благословлял через обряд хиротесии экзорцистов, в обязанности которых входило многократное чтение над оглашенными молитв на освобождение их от власти греха и диавола.

Таинство миропомазания на начальном этапе совершалось только через возложение рук апостолов. Миропомазание, как передача благодати Святого Духа, заменило возложение рук, когда апостолы физически уже не могли осуществлять возложение на все множество новокрещенных. Совершать Таинство Миропомазания поставлялись епископы и пресвитеры помазанием миром, которое должны были освящать только епископы.

Таким образом, к III-му веку чинопоследование Таинства Крещения составляют, в основе своей, все элементы современного обряда, немного изменившись лишь в деталях.

Время для совершения Таинства отводилось вначале Великой субботе  (на вечерне, соединенной с Божественной Литургией, когда великий пост служил подготовительным периодом), затем – дням Великих праздников (перед которыми бывают посты, для сохранения атмосферы покаяния перед Таинством). С признанием христианства и прекращением гонений на христиан, люди приходили креститься во множестве, поэтому с IV-го века, у храмов начинают строить специальные крестильни. С  этого времени появляется восточная традиция совершения Таинства помазания миром непосредственно за Крещением. Тогда же появилась и традиция торжественного шествия людей в белых одеждах со свечами в руках после Крещения в храм для участия в Евхаристии. По причине умножения желающих принять Таинство Крещения, крестить стали и в дни  памяти апостолов, мучеников и в храмовые праздники. С VII  века Крещение не зависело от праздников Церкви, и с IX в. людей крестят во всякое время.

С усилением язычества (видимой пышностью и торжественностью обрядов) в IV-ом веке происходит усложнение некоторых элементов чина Крещения, в IV-VI веках в чин включаются тексты многих сегодняшних молитв. С VI века появилась практика крещения младенцев, поэтому чин оглашения соединился с чином Крещения. По причине разъединения крещения и Божественной литургии, в чин включили чтение Апостола и Евангелия. Таким образом, к V-VI векам чинопоследование Таинства Крещения достигает своей полноты. С  VIII века утверждается практика наречения имени младенцу на восьмой день по рождении (соотнесение с ветхозаветным обрезанием). Современного вида оглашение достигло в  X веке в Византии, оттуда чин пришел в Русскую Православную Церковь. Молитва матери  в первый день по рождении младенца утвердилась с XII века, традиция сорокового дня очищения роженицы и принесения младенца в храм установилась в соответствие с Ветхозаветной традицией, эта молитва ныне предваряет Крещение младенца.

Формула Таинства Миропомазания «Печать дара Духа Святаго», утвержденная на II-м Вселенском соборе, и ныне произносится во время совершения чина. В современное чинопоследование входят чтение Апостола и Евангелия, омовение пресвитером частей тела, помазанных святым Миром. В первых веках христианства Миро не смывалось в течение нескольких дней (Страстную седмицу). В это время новокрещенные ходили в одеждах, возложенных на них при Крещении (ходили в храм, беседовали о Таинствах, причащались). На восьмой день одевали обычную одежду, и епископ возлагал на главу новокрещенного руки, потом омывалось миро.

Для первых христиан жизнь среди язычников была отречением и борьбой с диаволом, позднее обрядовый элемент отречения от сатаны важно было осознать. Несмотря на значительное сокращение времени воцерковления новокрещенного, чинопоследование Таинств, вкупе с предваряющими молитвами, детально сохраняет каждый из его важнейших этапов и элементов. Установившаяся практика крещения младенцев подчеркивает веру принимающей их Церкви, по сути, эта практика упростила чинопоследование Таинств.

Можно сказать, что эволюции чинопоследования Таинств Крещения и Миропомазания способствовали следующие факторы: противостояние язычеству и развитие философской христианской мысли, поэтому Церковь в своем вечном стремлении к единству защищала веру от искажений и отступников. В древней Церкви Таинство Крещения было общим делом верующей христианской общины – оно воспринималось как настоящий праздник перехода (пасхи), в котором новокрещенный становился соучастником смерти и воскресения Христа. Члены общины, осознавая, что к Телу Церкви присоединяются новые люди, радовались этому событию. Поэтому совершение Таинств в дни Великих праздников дарило всей общине значимое ощущение праздника. В напоминание об этом остался обычай облачения пресвитера в белую одежду, возжжение свечей, ладана… Ныне чинопоследование Таинств Крещения и Миропомазания носит не общественный, а частный характер, поэтому очень важно присутствие и молитвенное участие членов семьи в этом важном для крещаемого событии.

Источники:

• Алмазов А. История чинопоследования Крещения и Миропомазания. /электр. ресурс/
• Малков П.Ю. Введение в литургическое предание.
• Протоиерей Г. Нефедов История Таинства Миропомазания. /электр. ресурс/
• Шиманский  Гермоген. Литургика: Таинства и обряды. Таинство Крещения. /электр. ресурс/
• Протопресвитер А. Шмеман. Водою и Духом.