Определение страсти и важность анализа страстей. Почему существует необходимость борьбы со страстями?

Подробности

Категория: Православная вера

Опубликовано 22.12.2021 12:43

Страсть – это страдательное состояние человеческой души или греховная наклонность, питающаяся бесконечным желанием грешить или грехолюбием, ограничивающим свободу человека. Страсть всегда мотивирована и зависит от поля деятельности человека. Страдательная болезненность души и тела происходит от сращивания состава человека со злом, с грехом. Страсть, в связи с растленным произволением человека, заставляет его стремиться к наслаждениям. Появление страстности в человеке связано с его падением, с ветхостью, с состоянием противоестественным, требующим избавления, исцеления для возвращения в состояние естественной бесстрастности. Это лечение неотъемлемо включает борьбу, даже до крови, против худых наклонностей, подвижническим путем удаления от них. Подвиг умерщвления организма греха – это подвиг борьбы со злом и страстями внутри человека, требующий от него максимального напряжения сил до болезненных страданий: «сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:43); «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1Кор.15:42). Таким образом, борьба со страстями, как христианский подвиг, имеет цель достичь нравственного совершенства в Боге, и, как всякая война имеет противника, которого необходимо знать «в лицо», и стратегию для достижения победы, так и природу, характер, анализ страстей должен знать человек, чтобы победить их.

Грех реалистичен и селен, его истинное понимание можно найти только в христианстве и только в контексте трагизма человечества. Грех – это зло, несущее разрушение и погибель, крайнее проявление гордости, это пребывание во тьме для человека, живущего в нем (Ин. 3:19). Причина начального греха человека в склонении своей свободной воли к соблазнителю – диаволу (Быт. 3:1-7), дальнейшее влияние оказывает на человека его падшая природа и мировое зло, проявляющееся в искушениях видимых и невидимых. Родитель греха – диавол - противопоставил себя Богу, движимый эгоцентризмом, так возникла ненависть к сотворенному Богом миру и вражда против Бога, что есть двигатель греха. Первородный грех, которым согрешили наши прародители, распространился на всех людей на земле, таким образом, повреждение целостной природы человека переходит теперь на каждого новорожденного. Грех многообразен и имеет виды, формы и различные способы воздействия. Человеческий грех в падшем уже человеке имеет не только причину свободы выбора, но и сопутствующие причины, порожденные грехом же и препятствующие верному выбору человека. Это косвенные причины, в которых различают три категории: 1. «похоть плоти» (1 Ин. 2:16), происходящая от первородного греха и провоцирующая низменные инстинкты, парализуя волю, помрачая разум, расстраивая и ослабляя все силы человека (Рим. 7:14-15, 17, 19-20, 23-24), делая эту худость второй природой – рабой греха в человеке. Так, в человеке начинает действовать закон греха, противостающий закону ума, пленяющий всего человека. Помрачая разум, грех опускает человека ниже скотов несмысленных, пленяет неудержимой грубой чувственностью и похотливостью. Здесь рождается и привычка грешить, как жажда удовольствий или нераскаянность в содеянных проступках. 2. «мир» или влияние многообразия зла окружающего мира. Грехопадение разделило для человека мир на Божий и тот, что «лежит во зле» (1 Ин. 5:19). В мир вошли грех, смерть и сатана, его «князь» (Ин. 14:30), соблазняющий человеков на осквернение. Препоном на крестном пути, избавляющим человека от рабства «миру» и диаволу, становится дух мира соблазнов: «...кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). 3. «диавол» вкупе со всеми своими приспешниками, действующие губительно на людей. При этом сила воздействия зла на человека зависит от спасительных его усилий: чем больше подвига, тем больше и напасть. Есть грехи смертные, убивающие душу, потому следует их избегать всеми мерами, дабы смерть не застала врасплох; есть грехи несмертные, мелкие, не убивающие, а только уязвляющие душу, при этом следует быть внимательным к их искоренению, дабы не накопить их массу себе на погибель.

Волю человека тренирует прилог греховный, если человек его распознает и тут же отвергает. Если человек остановился на прилоге, проявил внимание и интерес, его воля уже склонилась ко греху, он уловлен и осталось до совершения греха на деле два шага. Это вольный грех, уклонение от добра и склонение ко злу. Невольный грех, по мнению Климента Александрийского, совершается по неведению или необходимости без участия воли (лечение больного, самозащита, турниры).

По словам святых отцов, на подвижника восстает мысленная брань в начале в прилоге, потом происходит сочетание с помыслом – его принятие вниманием, затем сосложение как услаждение и симпатия склонение воли, потом помысел пленяет человека невольно или насильно, и вся воля уловлена бывает помыслом, попадая в его распоряжение, страстью же становится продолжительный навык к ней. На второй и третьей стадии сочетание с помыслами уже вменяется человеку в грех. Между стадиями часто ведется борьба подвижника, до окончательного поражения страстью или победы над ней.

Прилог или приражение – это помысел, предлагаемый уму и сердцу, в виде образа или внушения врагом (Мф. 4:3). Прилог находится не во власти человека, а во власти вражеской, по грехопадении человека теперь мысленно враг имеет право подступать к нему. Приражение – это начальный момент зарождения греха, обусловленный различными факторами – окружением, воспоминаниями, соблазнами, склонностями человека к той или иной страсти. Прилог возникает неожиданно и самопроизвольно, но самим грехом еще не является и даже тренирует человека, укрепляя его волю, если сразу по приражении бывает отвергнут. Тогда человек становится опытнее, искуснее, разбираясь в помыслах, и лучше видит свои слабости. Прилогам подвержен каждый человек, дабы испытывалась его свобода выбора – с Богом он или нет. Чтобы не развился грех, важно пресечь, отвергнуть самый прилог, не пустив его на порог, дабы не нанес разрушений и бед душе человека.

На пути пленения страстью человек сталкивается с сочетанием с прилогом, принимает вражий помысел, удерживает на нем внимание, беседует с ним, обдумывает подброшенную бесовскую идею по своему собственному произволению. Это уже начало греха, потому важно побыстрее выйти из этого состояния, отвергнув идею, переключить внимание на добрые помышления, иначе враг незаметно и быстро овладеет человеком. Следующий шаг – сосложение или желаемое склонение души к помыслу, образу. Подбрасываемые врагом мечтания и размышления человек принимает и соглашается с ними, разговаривая внутренне. Вменение греха здесь зависит от духовной меры человека, так, подвижник, опытный в пресечении прилогов, если дошел до этой стадии, то значит ленился и грешен. Новоначальный же и неопытный, если тотчас покается Богу внутренне, то получит помощь от Него и прощение. Бывает степень сосложения вторая по причине принятия бесовских помыслов по воле человека, когда он, побежденный, уже не старается бороться с ними, готовясь совершить грех на деле.

Борьба против помыслов – молитва, противоречие им, уничижение, презрение и отгнание их. Новоначальные и неопытные имеют орудием только молитву и противоположение добрыми помышлениями, преуспевающие в подвиге – могут противоречить помыслам, а уничижать и гнать сподобляются только совершенные. Лучшее средство – подмена худого помысла добродетельными, причем на деле. Пленение помыслом – это попадание сердца и ума в рабство, тогда воля человека уже пленена и управляется врагом, по увлечению его лукавством. Это очень опасно для души, но и здесь возможно при помощи Божией освобождение. Губительно долгое сочетание с помыслами и услаждение ими. Навык бывает от частого сочетания с помыслами и мечтаниями и невнимательного отношения к работе над собой во время приражений. От навыка начинает гнездиться в человеке страсть, которой человек пленяется и обуреваемый помыслами становится ее рабом.

Хрестоматия