Распространение монашества в IV в. на востоке. Роль свт. Василия Великого в институализации монашества.

Подробности

Категория: Православная вера

Опубликовано 07.12.2021 19:06

Монашество зародилось во второй половине III в., но веком становления его считается IV век. Основные причины возникновения монашества: с одной стороны - гонения со стороны языческой власти, с другой - снижение общего уровня духовно-нравственной жизни христианского общества (обмирщение) по причине мирного, лояльного отношения к церкви со стороны императора; массовый приход в Церковь язычников; искание Царства Божия и правды Божией. Так, суть причины ухода в пустыни – утрата в интенсивности религиозно-нравственного сознания членов церкви при экстенсивном расширении церкви.

     Распущенность нравов в христианских сообществах привела к выделению групп подвижников, желавших нравственного совершенства, желавших жить по Евангелию, не уступая миру сему. По мысли Дворкина, уход в пустыню – это уход от суррогата Царства Божия, предлагавшегося обществом. Поэтому, такие подвижники стремились доказать свою веру - свою безраздельную преданность христианству - через аскетизм (строгое и полное самоотречение) и добровольное бескровное мученичество. Таким образом, причиной ухода в монашество была опасность отождествления Царства Божия с земным царством, и подвижническая жизнь громко напоминала о том, что Царство Божие не от мира сего. Фундаментальная библейская черта монашества - это образец пустыни, где нет воды, нет жизни, царят смерть и дьявол. Удаляющиеся в пустыню совершали, таким образом, акт очищения, особенно  через суровые испытания, которые сами монахи устанавливали себе. В богословии восточных святых отцов спасение рассматривалось как «синергия» Божественной благодати и человеческой свободы каждой личности. Поэтому большее внимание должно было уделяться личной духовной работе человека, созерцательной деятельности, как в отшельнической, так и в общежительной форме.

     Сформировалось три формы монашества (как особой формы христианской жизни). Египетское монашество считается древнейшим. Основатель египетского монашества - преподобный Антоний Великий, который ввел форму отшельничества (молитвенное уединение). Около 270 г., молодой Антоний услышал в церкви евангельские слова: «Если хочешь быть совершенным, раздай все, что имеешь, бедным и следуй за Мной», которые он принял за призыв Христа, и, раздав бедным родительское имение, ушел в пустыню.  Общежительная (жизнь в общине по уставу) форма монашества введена прп. Пахомием Великим (ок 323–324 гг.). Это общинная жизнь, которая началась вокруг Пахомия с девяти общежительных монастырей, получивших название Лавра, как некое монашеское государство, где царила жесткая дисциплина. Все монастыри подчинялись прп. Пахомию (его единому уставу). Сестра преподобного Пахомия, прониклась идеей брата, организовав подобные уставные женские монастыри.  Жили монахи сообща под руководством архимандрита. Третья форма - полуотшельничество, или скитская жизнь, зародилась в пустыне, к западу от Нильской дельты при прп. Аммонии Нитрийском (около 320 года). Монахи имели общую церковь, где соборно молились по субботам и воскресеньям. Питались они индивидуально, трудились плетением корзин и рогожек. Нитрийское монашество прославилось аскетами: Нафанаилом, Вениамином, Маккарием Египетским и др. Их подвиги составляли сыроядение, бдение, стояние на ногах всю ночь, неядение, отдание своей плоти диким зверям.  Так, отличительной чертой восточного монашества является аскетство, стремление отойти от всего мирского (не имение ничего своего), истязание своей плоти (столпничество, непрерывные богослужения), т.е. монашество как добровольное мученичество.

     Постепенно монашество приобрело функцию  «подготовительных заведений для клира» (примером может служить уже опыт Великих каппадокийцев). В тоже время одностороннее монастырское влияние не всегда было благотворно для будущих пастырей. Суровая дисциплина с применением карательных мер до избиения плеткой или посохом (например, при отце коптского монашества Шенуде) могла быть не по силам монашествующим, равно как и самочинные аскетические подвиги. 

      Новое измерение монашество получило благодаря свт. Василию Великому: с его точки зрения монашеское призвание не только в личном стремлении к спасению, но и в требовании любви к ближнему и служении ему согласно Евангелию. Святой Василий организовал и внешнюю форму монашества, установив правила, основанные на организованности, дисциплине и социальном служении. Соответственно его правилам, можно увидеть и противоположные им проблемы, присущие  монашеской среде в этот период. Святитель ввел институт послушничества и разработал обряд пострижения в монашество. Главный акцент он делал на послушании, так, если ранее бедность и чистота преобладали в монашеском образе жизни, то теперь этой вершиной становится послушание. Василий настаивал на благословении духовника при накладывании на себя аскетических подвигов, и предписал строгие епитимьи для ослушников. Правила св. Василия упорядочивали жизнь монахов и собирали их в стены монастырей из рассеянности и недисциплинированности. Это было важно для церковных и государственных властей, в противовес беспорядкам, которые могли устраивать вольные монахи, бродящие по городам и осуждающие власть, по их «вине» могли даже возникать народные бунты. Также в монашескую среду стали проникать сектантские взгляды и соблазнять слабых. Во избежание этих проблем, св. Василий ввел строгий епископский контроль над монашескими общинами, но при этом сам епископ должен был быть достойным человеком, чтобы не использовать монахов в корыстных целях, противоречащих государственно-административному порядку.