Апостольская проповедь: содержание и адресаты.

Подробности

Категория: Православная вера

Опубликовано 12.07.2019 14:53

Проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы и после исцеления хромого (2-3 главы Деяний) и проповедь апостола Павла в Антиохии Писидийской (13 глава Деяний). При явном сходстве этих речей, они отличаются. В чем же их отличие и  причины.   

Обе проповеди апостола Петра произнесены с дерзновением. Первая проповедь к необращенным призвана показать силу излившегося Духа, и в то же время исполнена предусмотрительности (по причине лукавства и зависти иудеев), т.к. Петр не говорит прямо о Христе, ссылаясь на обетование Бога Отца: «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33), показывая великое смирение Иисуса. Тем самым Петр готовит их к обращению. Вторая речь Петра более дерзновенна, поскольку внимание людей уловлено чудом, и апостол уже менее снисходит в речи к невиновности иудеев, а, наоборот, все более обнаруживает виновность их:  «Но вы от Святого и Праведного отреклись,.. а Начальника жизни убили» (Деян. 3:14-15). Дважды Петр обвиняет иудеев, чтобы больше повлиять на их вразумление. Смысл речи Петра в том, чтобы уверить каждого уверовавшего (посредством Духа) в даровании Царствия Небесного, но апостол часто в своих речах кроток.

Павел, проповедуя первый раз в Антиохии, проявляет крайнее благоразумие и мудрость - проповедуя не только иудеям, но и язычникам, боящимся Бога, не говорит о Боге Слове, но, пересказав древние события (упоминая именитость происхождения иудеев и имя царя Давида), акцентирует внимание на великой благости и делах Божиих, а главное - на Боговоплощении:  «Перед самым явлением Его Иоанн проповедывал крещение покаяния всему народу Израильскому» (Деян. 13:24). В словах Павла звучит призыв к покаянию с упоминанием пророка Иоанна Крестителя, потому что этот Пророк имел духовный авторитет и среди иудеев. Приводя слова Ветхого Завета, Павел напоминает об особой заботе и милости Божией к Израилю, об исполнении просимого - даровании царей и судей. Но открывает теперь, что это не главное – историю израильского народа венчает Христос, Который совершил дело спасения в мире. Речь апостола Павла более пламенна и ревностна и всегда умело соответствует уровню восприятия слушающих.

Возможно, причина разного характера речей – более мягкой Петра и горячей Павла – кроется не только в их темпераменте, но и в осознании своего недостоинства быть апостолами. Петр – отрекшийся от Учителя, - всю жизнь со скорбью помнил этот проступок; Павел – бывший гонителем, - считал своим долгом исполнить повеленное Учителем обращение как можно большего числа людей к вере: «больше всех потрудился» (1 Кор. 15:10).

Свидетельство об исполнении пророчеств объединяет проповеди апостолов, и каждый, в соответствии со своими личными качествами, использует определенное содержание проповеди. Но проповедь апостола Павла  умаляет значение Закона Моисеева: «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39), который не имел оправдательной силы, чтобы преобразить и «вознести» человека до праведности. И только вера в Иисуса Христа оправдывает и спасает.

Использовал ли апостол Павел привилегии, которые ему давало римское гражданство? 

Римское гражданство давало апостолу Павлу привилегии, но во всех случающихся обстоятельствах использования их, апостол поступал с промыслительной богоугодной целью.

Первый раз в Македонии, когда апостола Павла (и Силу) избили палками и заключили в темницу за  исцеление служанки, одержимой духом прорицательным.  Причина – пресечение источника дохода, который приносила бесноватая предсказаниями, а также промысел Божий: «великое землетрясение» (Деян. 16:26) послужило   спасению темничного стража Стефана и всего дома его.  После чудесного освобождения Павел остается в темнице, чтобы никто не подумал, что за него просили и он в чем-то виновен: «нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас» (Деян. 16:37). А главное, чтобы защитить честь римского гражданина, ведь он  будет проповедовать в Риме, и ради доверия его христианской проповеди. 

В другой раз в Иерусалиме мудро поступает апостол, говоря: «Разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?» (Деян. 22:25), поскольку его могли убить, а как узнали, что он римлянин, и наказания не последовало, и освободили его. Павел обличает неправоту взявших и связавших его в намерении наказать без суда, да еще и как римского гражданина. Так, исполнилось на Павле пророческое слово: «взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников» (Деян. 21:11). Воспользовался привилегией для необходимости и далее проповедовать и обличать иудеев, в частности он предстает перед синедрионом. 

В конце третьего миссионерского путешествия в Иерусалиме по ложному доносу иудеев Павла заключают в темницу. Здесь привилегия римского гражданина нужна была, чтобы Павла выслушали и справедливо отнеслись к его делу: «я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь» (Деян. 25:10). Царь Агриппа разрешил Павлу говорить, так Павел получил возможность защищаться и проповедовать Христово учение, в особенности властьпридержащим. Павел использует право римского гражданина, требуя суда у кесаря, так он попадает в Рим, где проповедует полусвободным в ожидании суда кесаря. 

По сути, апостол Павел использовал право римского гражданства с миссионерской целью. 

Источники: 

• Болгарский Феофилакт, блаженный. Толкование на Деяния святых Апостолов.
• Иванов А.В. Раздел, посвященный Деяниям.
• Серебрякова Ю.В. Конспект к теме.